Evangile selon
saint Marc
Illustration: Saint Marc symbolisé par le lion
(les Pères de l'Eglise ont rattaché chacun des quatre évangélistes à l'un
des "quatre Vivants" de l'Apocalypse entourant le Christ en
gloire;saint Marc est représenté par le lion, parce que son Evangile
commence avec saint Jean Baptiste, homme du désert).
Plaque de reliure émaillée, XIIème siècle - Musée de Cluny, Paris
4. Chapitres 13 à 16
• Mc 13,24-32
Dans
la précarité et la fragilité des choses d'ici-bas, qui passent
inexorablement, le croyant voit les signes de la venue annoncée du
Seigneur.
Il ne cherche pas à supputer le moment de cet événement, il s'y prépare car - de toute façon - pour chacun la fin est proche.
Méditation
Prière d’introduction
Seigneur,
aujourd’hui je me tourne vers toi avec foi, sachant que tu es Seigneur
de la vie et de l’histoire. Conscient de mes faiblesses et de mes
échecs, je place mon espoir en toi, parce que tu tiens toujours tes
promesses. En contemplant la grandeur de ton amour pour moi, je désire
te correspondre par ma fidélité.
Je suis ici devant toi pour t’écouter
et pour découvrir ta volonté pour moi aujourd’hui.
Demande
Seigneur, éclaire mon intelligence par la vertu théologale de l’espérance.
Points de réflexion
1. Promesse garantie.
Le
Christ a fait une promesse et il l’a tenue. Chez ceux qui l’ont écouté,
ses paroles ont provoqué un changement d’esprit : dans la manière de
comprendre le monde, de désirer des choses et de faire des choix. Tout
ce qu’il a fait a eu des résultats, des résultats positifs. Souvent au
cours de ses enseignements, il a promis le ciel, et par sa mort il nous
a obtenu la vie éternelle, au prix de sa propre vie.
Quand nous faisons
une promesse, est-ce que nous tenons cette promesse, sans en regarder
le coût personnel ?
2. Le roc.
La peur nous
guette quotidiennement : peur de la maladie, du chômage, de la guerre.
Le monde dans lequel nous vivons tend à miner notre confiance en Dieu.
Il est facile de s’attacher aux choses de ce monde, bien que ces
choses-là passent, disparaissent, et nous donnent seulement un plaisir
passager ou une sécurité temporaire.
Puisque notre cœur est fait pour
Dieu, pour l’infini, quand nous nous attachons à quelque chose d’autre,
nous nous retrouvons forcément face à nos peurs. La crainte de
l’avenir, de l’inconnu nous envahit.
Mais avec Dieu, nous connaissons
la fin de l’histoire ; nous savons ce qui nous attend. "Le ciel et la terre passeront, mes paroles ne passeront pas."
Tout ce que nous voyons et que nous apprécions autour de nous passera,
tout sauf la promesse du Christ, à savoir la promesse de la vie
éternelle — du paradis. Ne craignons pas de mettre notre espoir en Dieu
car "l’espérance ne sera pas déçue." (Rm 5,5)
3. Que le figuier nous instruise.
La grâce de Dieu nous mûrit. Au moment où nous sommes baptisés, nous
sommes préparés pour voir Dieu.
Mais Jésus nous fait une leçon, et elle
est un peu effrayante. Quand Jésus a parlé du figuier dans l’évangile
d’aujourd’hui, il pensait peut être à un autre figuier — celui qui n’a
porté aucun fruit et qui, en un instant, a desséché jusqu’aux racines.
En voyant cela les disciples étaient tout étonnés (Mt 21,19). Ne nous
laissons pas surprendre comme eux.
Nous ne savons pas quand le Christ
passera devant le figuier de notre vie, cherchant le fruit de nos
vertus. Cependant, nous pouvons être sûrs que le moment viendra. Notre
baptême a fait de notre vie un moment pour moissonner. Nous avons toute
l’éternité pour nous reposer dans la maison du Père.
La leçon, la
voici : portons des fruits maintenant ; vivons une vie vertueuse
maintenant. Jésus est venu "pour donner la vie et pour la donner en abondance." (Jn 10,10).
Dialogue avec le Christ
Seigneur Jésus, aide-moi à vivre une vie vertueuse, conscient du fait
qu’à chaque instant, j’avance vers l’éternité.
Aide-moi à surmonter mes
craintes en me plaçant tout entre tes mains, sachant que tu a la
solution à toutes mes difficultés.
Aide-moi à vivre mon baptême
loyalement et à mettre mon espérance en tes promesses.
Résolution
Je vivrai ce jour avec une intensité particulière en offrant tout pour la conversion des âmes.
Pour prolonger la méditation
- Du Premier Testament :
- Ex 19,18
: « La montagne de Sinaï était tout en fumée, parce que l'Éternel y
était descendu au milieu du feu; cette fumée s'élevait comme la fumée
d'une fournaise, et toute la montagne tremblait avec violence. »
- Jr 8,20 : « La moisson est passée, l'été est fini, Et nous ne sommes pas sauvés! »
- Du Nouveau Testament :
-Mt 13,43 :
« Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. »
-Lc 12,40 :
« Vous aussi, tenez-vous prêts, car le Fils de l'homme viendra à l'heure où vous n'y penserez pas. »
-Ac 1,7 :
« Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. » -Rm 13,11 :
« C'est l'heure de vous réveiller enfin du sommeil, car maintenant le salut est plus près de nous que lorsque nous avons cru. »
<- Le jugement - Psautier dit de Blanche de Castille - Paris
Détail ->
-1Th 4,17
:
« Nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble
enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les
airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. »
-2Th 2,1-2 :
« Pour ce qui concerne l'avènement de notre Seigneur Jésus Christ et notre réunion avec lui, nous vous prions, frères,de
ne pas vous laisser facilement ébranler dans votre bon sens, et de ne
pas vous laisser troubler, soit par quelque inspiration, soit par
quelque parole, ou par quelque lettre qu'on dirait venir de nous, comme
si le jour du Seigneur était déjà là. »
-Jc 5,9 :
« Voici, le juge est à la porte. »
- Commentaire patristique :
"Quant
au jour et à l'heure, nul ne les connaît, pas même les anges dans le
ciel, pas même le Fils, mais seulement le Père"*. Jésus nous dit cela
pour empêcher toute question sur le moment de son avènement. Il nous a
caché cela pour que nous veillions, et que chacun d'entre nous puisse
penser que cet avènement se produira pendant sa vie. Si le temps de sa
venue avait été révélé, vain serait son avènement, les nations et les
siècles dans lesquels il se produira ne l'auraient pas désiré. Il a
bine dit qu'il "vient", mais il n'a pas précisé à quel moment, etainsi
toutes les générations et tous les siècles ont soif de lui.
---
*Mc 13,12
- De théologiens modernes :
- G. Bessière, Le feu qui rafraîchit (1978)
Jésus
ne savait pas tout. Il était ébloui par le soleil de Dieu, à travers le
brouillard des jours menaçants qui venaient vers lui. Il disait à ses
amis les secret du présent précaire. Là se trouve le message
éblouissant des paroles apocalyptiques de Jésus: aujourd'hui, ici même,
à travers les grandeurs et les faiblesses de la vie, il faut vivre un
printemps de Dieu. Obstinément.
- Cardinal John Henry Newman (1801-1890), The Invisible World
Une fois seulement par an, mais une fois pourtant, le monde que
nous voyons fait éclater ses puissances cachées et se révèle lui-même
en quelque sorte. Alors, les feuilles paraissent, les arbres fruitiers
et les fleurs s'épanouissent, l'herbe et le blé poussent. Il y a un
élan soudain et un éclatement de la vie cachée que Dieu a placée dans
le monde matériel. Eh bien ! ceci nous est comme un exemple de ce que
le monde peut faire au commandement de Dieu. Cette terre[...] éclatera un
jour en un monde nouveau de lumière et de gloire dans lequel nous
verrons les saints et les anges. Qui penserait, sans l'expérience qu'il
a eue des printemps précédents, qui pourrait concevoir deux ou trois
mois à l'avance que la face de la nature qui semblait morte puisse
devenir si splendide et si
variée ?...
Il en est de même pour ce printemps éternel qu'attendent tous les
chrétiens ; il viendra quoiqu'il tarde. Attendons-le, car « il viendra
sûrement, et il ne tardera pas » (Hé 10,37). C'est pourquoi nous disons
chaque jour : « Que ton règne vienne ! » Ce qui veut dire : «
Montre-toi, Seigneur ; toi qui es assis au milieu des chérubins,
montre-toi, manifeste-toi. Réveille ta puissance, viens nous délivrer »
(cf Ps 79,2-3).
- D'auteurs modernes :
- E. Wiesel, Tous les fleuves vont à la mer (1994)
J'aime
me souvenir d'une anecdote qu'on raconte au sujet de Martin Buber*.
S'adressant à un public composé de prêtres, il dit à peu près ceci: "La
différence entre Juifs et Chrétiens? Nous attendons tous le Messie,
mais pour vous il est déjà venu est reparti, pas pour nous. Je vous
propose donc que nous l'attendions ensemble. Et lorsqu'il apparaîtra,
nous lui demanderons: Etes-vous déjà venu ici?" Et Buber d'ajouter:
"J'espère à ce moment-là me trouver près de lui pour lui chuchoter à
l'oreille: Pour l'amour du ciel, ne répondez pas!"
---
* Martin Buber: philosophe israélien d'origine autrichienne (Vienne, 1878 - Jérusalem, 1965).Œuvres les plus connues: Le Je et le Tu (1923); Gog et Magog (1941).
- Fr. Hellens, "Miroirs conjugués"
Un jour je descendrai vers eux
Mais sans les prévenir, l'orage
Ou quelque grand vent d'ennui
M'aura chassé du ciel.
Je choisirai la nuit
Afin que nul ne sache
Que je suis là,
Que nul ne reconnaisse
Le voyageur du ciel et de la mer,
Aucun homme n'y verra clair
Pour me reprocher ma faiblesse
Ou maudire ma dureté.
Au premier qui viendra
Je demanderai l'heure,
Et sans attendre la réponse
Je lui prendrai le bras
Je sécherai ses pleurs
D'un mot magique
Inventé des étoiles
Et pour ne pas entendre
Une parole qui me refroidirait
Je hisserai les voiles
Et je repartirai.
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• Mc 14, 1 - 15, 47
« Qui donc est Jésus, cet homme qui enseigne avec une autorité
sans pareille, qui a la puissance de faire des miracles aussi éclatants, et
commande même aux esprits mauvais auxquels, d’un mot, il impose silence ? »
Cette question traverse tout l’Evangile selon saint Marc. Or,
dit plusieurs fois l’évangéliste, Jésus lui-même a formellement défendu qu’on y
réponde hâtivement. Il ne voulait pas que – portées par un enthousiasme sans discernement
– les foules se méprennent sur sa personne et sa mission.
L’Evangile selon saint Marc évoque ainsi la démarche pédagogique de l’initiation
baptismale, qui doit se garder de brûler les étapes : c’est en fin de parcours seulement que l’on
demande au catéchumène une réponse personnelle et réfléchie à la question « Maintenant,
dis-nous qui est Jésus-Christ pour toi ».
Car ce moment d’engagement décisif est celui de
la Passion du Seigneur.
Alors, le voile se déchire.
Tout ce qui pouvait faire illusion disparaît.
Celui qui a suivi Jésus jusque là se trouve face au Crucifié
abandonné de tous ceux qui hier encore l’acclamaient et même de ses
disciples à l’exception de quelques femmes « qui regardaient de loin ».
Mais « un centurion qui était là en face de
Jésus, voyant comment il avait expiré, s’écria : Vraiment cet homme était
le Fils de Dieu ! » C’est donc là, et à ce moment, que –
paradoxalement – se révèle la véritable
identité de Jésus, que se vérifie l’authenticité de la foi chrétienne.
L’Evangile de la
Passion selon saint Marc nous laisse devant le tombeau de Jésus, avec Marie
Madeleine et Marie mère de José.
Pour le chrétien
comme pour Jésus, l’aurore de la résurrection est au-delà du silence et de la
nuit de la Passion : il faut attendre – dans la foi et l’espérance – que le
jour se lève…
• Commentaire patristique sur cet évangile:
(A propos de la versatilité des
foules – un parallèle frappant entre la procession des Rameaux et le récit de
la Passion)
• De Guerric d'Igny in Sermon sur les
Rameaux (dans Les Pères de l'Eglise commentent l'Evangile, Paris,
1991):
Si
l'on considère en même temps la procession d’aujourd’hui et la passion, on voit
Jésus, d’un côté sublime et glorieux, de l’autre humble et misérable.
Car
dans la procession il reçoit des honneurs royaux, et dans la passion on le voir
châtié comme un bandit.
Ici,
la gloire et l’honneur l’environnent, là il n’a ni apparence ni beauté.
Ici,
on l’acclame : Hosanna au fils de David. Béni soit le roi d’Israël qui
vient. Là, on hurle qu’il mérite la mort et on se moque de lui parce qu’il se
serait fait roi d’Israël.
Ici,
on accourt vers lui avec des palmes ; là ils le soufflettent au visage
avec leurs paumes*, et l’on frappe sa tête à coups de roseau.
Ici,
on le comble d’éloges ; là, il est rassasié d’injures.
Ici,
on se dispute pour joncher sa route avec le vêtement des autres ; là, on
le dépouille de ses propres vêtements.
Ici,
on le reçoit dans Jérusalem comme le roi juste et sauveur ; là, il est
chassé de Jérusalem comme un criminel et un imposteur.
Ici,
il est monté sur un âne, assailli d’hommages ; là, il est pendu au bois de
la croix, déchiré par les fouets, transpercé de plaies, et abandonné par les
siens.
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* "palme" et paume" viennent en fait du même mot latin; c'est un "doublet"parfait.
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Du P. Alain Faucher, de l'Université Laval - Québec) - d'Interbible:
En ce dimanche des Rameaux et de la Passion, il est facile de
négliger l'étude des textes bibliques. Le prétexte? nous prenons pour
acquis qu'il ne s'y trouve ni surprise ni piste d'actualisation
pertinente. Le discours explicatif se limite souvent à rappeler au
premier degré la mort de Jésus. Est-ce le seul propos du récit de la
Passion? N'y aurait-il pas d'autres thèmes insérés au fil de ces lignes
que nous proclamons avec solennité?
Le récit de l'Évangile selon Marc comporte un autre danger. Puisque ce texte est la base des récits plus élaborés de Matthieu et de Luc, on s'imagine alors aisément que le texte de Marc est un récit brut, collé sur les faits, sans saveur particulière. Pourtant, il contient de petites originalités.
Un récit original : Marc 14, 1 - 15,47
Comment
s'établit l'originalité de ce long récit? Par son recours aux textes du
Premier Testament? Comme les autres évangélistes, Marc
recourt au langage biblique pour décrire le sens des malheurs subis par
Jésus. Il est ainsi fidèle à la manière de faire des premières
générations chrétiennes. Il utilise les Psaumes 22, 69, et les chants du Serviteur tirés du prophète Isaïe. Rien de bien surprenant là-dedans...
• Un premier exemple d'originalité est fourni par la puissante mise en scène d'une parfaite inconnue (14, 3-9).
Elle verse du parfum très pur sur la tête de Jésus. Ce parfum est
conservé dans un vase de grande valeur. Ce geste crée une commotion
économique chez certains disciples. Selon les dires de Jésus, le geste
anticipe sa mort prochaine. Mais surtout, comme le démontrera la suite
de notre exploration, la valeur phénoménale du parfum employé dans cet
embaumement anticipé a une fonction précise. Elle vient dissiper comme
par avance la honte rattachée à l'inhumation d'un crucifié, donc d'un
criminel. Cet épisode fonctionne comme un avertissement :
« Méfiez-vous
des apparences. La mort de Jésus ne l'enferme pas à jamais dans la
honte. Son honneur lui sera rendu, et de puissante façon ». En
littérature, on nomme « prolepse » un tel procédé d'anticipation. Le
récit nous instruit d'avance d'un élément important du dénouement
encore lointain.
• À l'opposé de cette gloire anticipée du Seigneur, le jeune homme qui abandonne son vêtement à ses poursuivants (14, 51-52)
indique le risque encouru par toute personne qui entend suivre Jésus.
La honte pourrait être au rendez-vous pour quiconque refuse de voir
au-delà des tristes apparences accolées à Jésus prisonnier. Cette
thématique du vêtement reviendra en négatif puis en positif plus loin
dans le récit. Le manteau pourpre dont on affuble Jésus pour le couvrir
de honte (15, 16-20)
est en fait un symbole impérial. Au jour de la Résurrection, le
messager du ciel sera vêtu de blanc, comme en signe de royauté
retrouvée et d'honneur redonné. L'épisode du jeune fuyard inconnu
reflète alors la stérilité de la fuite devant la mort et son linceul.
L'acceptation de la mort est le chemin obligé pour renouer avec la vie
et l'honneur.
• Une troisième piste originale est
fournie dans le contraste des rôles tenus par deux Romains. Pilate
donne l'impression d'avoir pouvoir sur Jésus. Devant Pilate, le silence
de Jésus anticipe pendant un bref moment le contrôle qui a caractérisé
Jésus depuis le début de l'Évangile selon Marc, et donc dans
l'épisode proclamé avant la procession. C'est un autre Romain, un
officier centurion, qui consacrera pour le statut de Jésus le retour à
la normalité de l'Évangile selon Marc. Finalement, le regard
de cet étranger nous fait dépasser la honte normale devant le spectacle
de la mort d'un criminel. Le centurion rétablit l'honneur de Jésus : il
est déclaré inséré dans la relation avec son Père du ciel.
Nous
voici plus sensibles à quelques éléments du contenu biblique original
du dimanche des Rameaux 2009. Nous avons découvert que l'évangile
maintient le cap sur la présentation d'un Jésus en plein contrôle de la
situation. Au moment où ce contrôle et l'honneur qui en découle
semblent échapper à Jésus, des personnages anonymes prennent le relais
de la victime. Une femme, un officier sans nom mais avec un rôle
essentiel interviennent. Ils nous rappellent que le regard porté sur
Jésus aboutit tôt ou tard à reconnaître sa valeur exceptionnelle aux
yeux de Dieu. Somme toute, la mésaventure du crucifié est positive et
génère un statut honorable de haut niveau.
Un antidote à notre honte latente
Avons-nous
encore besoin de lire et de proclamer ce parcours entre honte imposée
et honneur retrouvé? Oui, et plus que jamais. Nous subissons
actuellement comme personnes croyantes un bombardement médiatique
constant. Certains médias dénigrent les réalisations concrètes des
fidèles des générations précédentes. Ils contribuent ainsi à la
dilution de la réputation du christianisme. En mettant en doute la
légitimité, voire la légalité des œuvres du passé, ces médias
transforment le statut honorable des institutions chrétiennes en
scories de l'histoire vouées à la disparition des mémoires et des
paysages. Les faits et gestes chrétiens sont entachés de non-dit
honteux dans les médias, même si « toutes les religions se valent ».
Pourquoi la société devrait-elle accorder aujourd'hui et dans l'avenir
un quelconque statut honorifique aux travaux des personnes qui
entendent continuer l'œuvre de quelqu'un qui a jadis été gratifié du
statut honorable d'envoyé de Dieu, voire de Fils de Dieu?
Actuellement,
Jésus est à nouveau dénigré, déshonoré. Le syncrétisme de bon ton des
médias et de la politique le dépouille de toute portée salvifique.
Niant toute valeur à une tradition de foi bimillénaire, on le
rétrograde au rang d'un personnage religieux comme tant d'autres, comme
tous les autres. Allons-nous condamner à nouveau Jésus à la solitude
déshonorante de l'abandon vécu jadis au seuil de la grande nuit? Nous
avons été plongés dans cette mort pour être intégrés par le baptême à
sa vie de Ressuscité et de Fils. Allons-nous contribuer par notre
silence à son déshonneur?Ou, au contraire, continuerons-nous à
participer au relèvement de sa réputation, de sa gloire? Nous qui
proclamons le récit de sa mort, nous sommes placés dans la position de
l'étranger au pied de la croix, ce centurion qui voit au-delà des
apparences et qui saisit ce qui est en train de se jouer.
Cette
réflexion est très importante pour la suite de la mission en ce pays
que nous aimons, en cette époque dont nous apprécions les progrès et
les succès.
La communauté chrétienne qui se met à l'écoute de la
Parole, en ce dimanche des Rameaux et de la Passion, pourrait donc
renouer avec la fierté:
Fierté face au divin
crucifié. Fierté pour son message et ses accomplissements.
Fierté aussi
pour les succès des générations de personnes croyantes qui ont emprunté
le même chemin d'anéantissement par les hommes et de relèvement par
Dieu.
Fierté enfin pour notre appartenance à l'immense famille des
enfants de Dieu, famille répandue sur toute la terre.
Au-delà
de la honte dont des forces obscures mais bien réelles essaient
d'entacher le beau nom d'enfants de Dieu, voici venue pour nous la
Grande Semaine. Moment d'humilité et de réalisme. Non, l'humiliation
n'est pas le dernier mot de Dieu ou de la société.
Au
Québec, ces premiers Jours saints de l'ère « post-enseignement
religieux
scolaire » prennent une force de témoignage qui n'a rien
d'anodin. C'est une occasion historique pour affirmer la contribution
unique de Jésus à notre dignité de membres de la famille humaine et de
la famille divine. Rien de moins!
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• Mc 14, 12-16 ;
22-26
Contraste
- entre le premier passage,
émaillé de détails concrets, pris sur le vif, se rapportant à la célébration du Seder de
Pessah (voir page « la Pâque juive ») ; - et le second passage, au style
dépouillé à l’extrême : Marc ne rapporte que les paroles prononcées par Jésus
sur le pain azyme et la coupe de vin – sans guère d'allusion au reste des
éléments du repas pascal ni aux rites qui l’accompagnent.
On est alors arrivé au centre du repas
pascal. Sur des gestes très solennels du rituel juif – les bénédictions à YHWH
l'Eternel prononcées sur l’azyme et le vin – Jésus greffe les rites
sacramentels du culte nouveau qu’il instaure.
Cette seconde partie évoque donc pour le chrétien
une « eucharistie domestique » plutôt qu’un repas, même ritualisé.
Saint
Marc rappelle que le Corps et le Sang du Christ ont été donnés en viatique pour
la route qui conduit à la Pâque éternelle dont Jésus a ouvert l’accès : l’essentiel
est dit.
• Commentaires historico-théologiques :
1. Verset 12 :
Le « premier jour » de la semaine, où l’on mangeait du
pain azyme (cf. Ex 12,1sqq ;
23,14sqq) était normalement celui qui suivait le repas pascal.
Or il semble bien – d’après Jn 18,28 et un certain nombre d’autres
détails du récit de la Passion à la Résurrection – que le Seder Pessa’h fut
célébré cette année-là au soir d’un vendredi.
La Cène de Jésus que les synoptiques placent un jour plus tôt, au soir du jeudi, peut s’expliquer de
deux façons :
- soit par anticipation du rite dans une partie du peuple juif (mais
pourquoi ?);
- soit, plutôt, par une
anticipation voulue par le Christ lui-même : ne pouvant célébrer la Pâque
le lendemain, sinon en sa propre personne sur la Croix (cf. Jn 19,36 ; 1Co 5,7), Jésus aurait institué
son rite « nouveau » (voir ci-dessous, dans la comparaison
synoptique, l’importance de ce mot) au cours d’un repas auquel il aurait par
contrecoup donné de nombreux traits de la Pâque « ancienne ».
Une
opinion récente, qui placerait la Cène au soir du mardi, selon le calendrier
essénien, ne semble pas pouvoir être retenue.
Le 14 Nissan, jour du repas pascal (voir page « La Pâque juive »),
étant tombé un vendredi en 30 et en 33
après Jésus-Christ, les exégètes choisissent l’une ou l’autre de ces deux
années comme celle de la mort du Christ – selon qu’ils placent son baptême en
28 ou en 29, et qu’ils assignent à son ministère une durée plus ou moins
longue.
2. Versets 12-16 :
Selon Matthieu
(voir texte ci-dessous, dans la comparaison synoptique du passage), Jésus a
fait part à l’habitant de Jérusalem de sa décision de s’inviter chez lui pour
le repas de la Pâque ; mais selon Marc(comme selon Luc d’ailleurs) un signe conduira les deux disciples à une salle
qu’ils trouveront « garnie » pour la préparation de la Cène. Bien que le signe de la cruche d’eau et la préparation de la salle puissent avoir été convenus
d’avance, leur présentation littéraire,
inspirée de 1S 10,2-5, donne à la scène une connotation de préscience surnaturelle.
On remarquera
par ailleurs que la structure de ce segment ressemble étroitement à la
préparation de l’entrée messianique en Mc 11,1-11, elle-même également inspirée de 1S
10,2-5.
• Commentaires rhétoriques :
1. Sur
12-16 :
- Dans les
segments à composition concentrique, l’élément central est bien sûr déterminant ;
ainsi R.Meynet cite-t-il sur ce sujet les fondateurs de l’analyse rhétorique
biblique : Jebb, en 1820, parle de « la clé de tout paragraphe ou
strophe » ; Boys, en 1825, écrit que ce centre joue le rôle de « clé
de voûte » ; Forbes, en 1854, appelle ce centre le « connecting
link », le lien qui articule les autres parties du texte, et, un peu plus
tard, écrit « l’idée centrale, telle un cœur, peut être le centre qui
anime l’ensemble, envoyant son énergie et sa chaleur vitale jusqu’aux
extrémités » ; un siècle plus tard environ, en 1942, Lund développe
leur intuition en fournissant un grand nombre d’exemples, et écrit « le
centre marque toujours le tournant » du texte.
R.Meynet lui-même a écrit,
en 1988 : « Pour ce qui est de la
nature du centre, il peut être : une question […], une parabole […],
une bénédiction […], un proverbe […], une prophétie […]. Questions, paraboles,
proverbes ont en commun leur caractère
énigmatique. Ce caractère se retrouve aussi en quelque sorte dans certaines
prophéties : l’avenir en effet reste mystérieux car aucune précision n’est
fournie sur la manière dont elle se réalisera […] ou même sur ce qu’elle
signifie […]. Il en est souvent de même pour la bénédiction. »
L’exemple le plus simple d’énigme
est bien entendu la question – et c’est ce que nous trouvons ici : « Où
est la salle où je pourrai manger la Pâque avec mes disciples ? » (trad. liturgique, verset 14b).
- Comparaison synoptique du récit : Mt 26,17-19 // Mc 14, 12-16
// Lc 22,7-13 :
Les textes dits « synoptiques »
sont un cas particulier d’intertextualité. Leur comparaison, en particulier la
comparaison de leur construction, à partir du texte original ou d’une
traduction littérale, permet de faire ressortir leurs ressemblances (ce qui est
toujours mis en avant dans les « Synopses » classiques) mais aussi
leurs différences.
Pour permettre cette
comparaison, j’adapterai le code
typographique - préconisé par R. Meynet pour l’étude des synoptiques - aux
possibilités restreintes que me donne l’hébergeur de ce site, à savoir :
- Eléments communs à Mt,
Mc et Lc : rouge ; CAPITALES.
- Eléments communs à Mt et
Mc : vert ; identiques :minuscules grasses italiques ;
synonymes :minuscules italiques.
- Eléments communs à Mc et Lc : bleu ; identiques :minuscules grasses italiques; synonymes :minuscules italiques.
- Eléments communs à Mt et
Lc : marron; identiques : minuscules grasses italiques.
- Eléments propres à
chacune : Arial – noir, minuscules romaines.
En outre, les morceaux sont séparés par des
pointillés ; les parties centrales sont placées entre traits doubles.
Malheureusement, je ne
peux techniquement pas présenter les trois textes dans trois colonnes comme devraient l’être des synoptiques!
a. Mt
26,17-19 :
17. Or LE premier DES AZYMES les disciples vinrent vers Jésus en DISANT : « OU VEUX-TU QUE NOUS TE PREPARIONS (pour) manger
la Pâque ? »
---------------------
18. Or IL DIT : « Allez DANS LA VILLE chez untel, et DITES-LUI : LE MAITRE
DIT : ‘Mon temps est proche ; c’est chez toi que je fais LA PAQUE
AVEC MES DISCIPLES’. »
---------------------
19. Et les disciples firent COMME Jésus LEUR
avait ordonné ET ILS PREPARERENT LA PAQUE.
b. Mc
14,12-16 :
12. Et LE premier jour DES AZYMES, quand ils immolaient la Pâque, ses disciples lui DISENT : « OU VEUX-TU QUE NOUS allions PREPARER afin que tu manges
la Pâque ? »
====================
13. Et il
envoie deux de ses disciples et IL leur DIT :
____________________
« Allez DANS LA VILLE et vous rencontrera un homme portant une
cruche d’eau ; suivez-le
14. et là
où il entrera, DITES au maître-de-maison
que
--------------------
LE MAITRE DIT : ‘Où est ma salle où je
mangerai LA PAQUE AVEC MES DISCIPLES ?’
--------------------
15. Et lui vous montrera une salle-haute, grande, garnie, préparée et là préparez pour nous. »
====================
16. Et les disciples sortirent, et ils
vinrent à la ville, et ils trouvèrent COMME il LEUR avait dit ET ILS PREPARERENT LA PAQUE.
c. Lc
22,7-13 :
7. Or vint LE jour DES AZYMES où il fallait que soit immolée la Pâque.
8.Et il
envoya Pierre et Jean disant : « Etant
partis, préparez pour nous la Pâque pour que nous la mangions. »
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9. Ils lui DIRENT:
« OU VEUX-TU QUE NOUS PREPARIONS ? »
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10. Or IL leur DIT : « Voici : quand vous entrerez DANS LA VILLE, vous rencontrera un homme portant une
cruche d’eau ; suivez-le dans la maison dans laquelle il pénétrera.
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11. Et vous DIREZ au maître-de-maison :
« Il te DIT LE MAITRE : ‘Où est la salle où LA PAQUE AVEC MES DISCIPLES je mangerai ?’
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12. Et celui-là
vous
montrera une salle-haute, grande et garnie. Là préparez. »
13.
Or s’en étant allés, ils trouvèrent COMME il LEUR
avait
dit ET ILS PREPARERENT LA PAQUE.
d. Conclusions :
-
Bien que plus ou moins développés, les éléments
identiques se suivent dans le même ordre.
-
Mais le passage de Matthieu est de la taille d’une
seule partie, formée de trois morceaux – tandis que les deux autres comportent
trois parties. La partie centrale de Marc est divisée en deux sous-parties
(13abc et 13d-15). Le texte de Marc, que nous lisons aujourd'hui est le plus élaboré des trois - afin de mieux mettre en valeur le questionnement central évoqué ci-dessus.
-
On voit clairement (et on le verrait plus
clairement encore si les textes étaient présentés en trois colonnes !) que
les divisions en parties, sous-parties et morceaux ne se correspondent pas du tout :
à partir d’un matériau fort semblable, chacun des trois évangélistes a adopté
une construction fort différente de celle des autres.
2. Sur
22-25 :
Comparaison synoptique du récit : Mt
26,26-29 // Mc 14, 22-25 // Lc 22,14-20 :
Si l’on suivait les codes
typographiques habituels, en partie énoncés plus haut, on ne pourrait pas
repérer facilement les correspondances entre les trois récits synoptiques de la Cène, car leurs éléments sont pour la
plupart :
-
communs à Mt, Mc et Lc,
-
identiques,
-
mais dans
un ordre très différent en ce qui concerne le récit de Luc (donc, en
principe, en capitales italiques rouges).
En revanche, il est beaucoup plus intéressant ici
d’utiliser les différents codes de couleurs pour distinguer les thèmes, ce qui permet de mieux
visualiser la différence dans la construction des trois textes (cette
différence apparaîtrait à nouveau beaucoup plus clairement si je pouvais présenter les
trois textes sur trois colonnes):
-
ce qui concerne le pain est en marron, et en minuscules
italiques grasses ;
-
ce qui concerne le vin est en rouge, et en minuscules
italiques grasses ;
-
ce qui concerne la prophétie est en vert, et en minuscules
italiques grasses ;
-
les trois occurrences de « nouveau »,
qui se retrouvent à la fin des trois récits, sont en rouge, et en CAPITALES GRASSES.
En outre, les morceaux sont
séparés par des pointillés ; les parties sont séparées par un trait plein.
a. Mt
26,26-29 :
26. Or comme ils mangeaient, Jésus ayant pris du pain et ayant béni, il (le)
rompit et ayant donné aux disciples, il dit : « Prenez, mangez, ceci
est mon corps. »
--------------------
27. Et ayant pris une coupe et ayant rendu grâces,
il leur donna en disant : « Buvez-en tous :
28. car ceci est mon sang de l’Alliance, qui pour
beaucoup est versé en rémission des péchés.
____________________
29. Or je vous
dis : je ne boirai plus désormais dece produit de la vigne jusqu’à ce jour-là,
où je le boirai avec vous NOUVEAU dans le règne de mon Père. »
b. Mc
14,22-25 :
22. Et comme ils mangeaient, ayant pris du pain, ayant béni, il (le)
rompit et il leur donna et il dit : « Prenez, ceci est mon corps. »
--------------------
23. Et ayant pris une coupe, ayant rendu grâces,
il leur donna et ils en burent tous
24. et il leur dit : « Ceci
est mon sang de l’Alliance, qui est versé pour beaucoup.
____________________
25. En vérité, je vous dis que je ne boirai plus du produit de la vigne jusqu’à ce jour-là
où je le boirai NOUVEAU dans le
règne de Dieu. »
c. Lc
22,14-20 :
14. Et quand arriva l’heure, il s’étendit, et les
apôtres avec lui.
15. Et il leur dit : « J’ai désiré
ardemment manger cette Pâque avec vous avant de souffrir.
16. Car je vous
dis que je ne la mangerai jamais plus jusqu’à ce qu’elle soit accomplie dans le
règne de Dieu. »
____________________
17. Et ayant
reçu une coupe, ayant rendu grâces,il dit : « Prenez
ceci et partagez entre vous.
18. Car je vous
dis : je ne boirai plus à
partir de maintenant du
produit de la vigne jusqu’à ce que soit venu le règne de Dieu. »
____________________
19. Et ayant
pris du pain, ayant rendu grâces, il (le) rompit et leur donna, disant : « Ceci
est mon corps qui pour vous est
donné. Faites ceci en mémoire de moi. »
20. Et la
coupe de même après le dîner en disant : « Cette
coupe est l’alliance NOUVELLE en mon sang qui est pour vous versé. »
d. Conclusion :
On remarquera, cette fois, la grande proximité
des textes de Matthieu et de Marc, alors que Luc semble avoir voulu recomposer
le récit en faisant porter la prophétie sur les deux Espèces, et en faisant de
celle-ci une sorte de préambule à l’Institution de l’Eucharistie.
Mais, ce
faisant, il est contraint à une redite, « après le dîner », à propos de
la coupe
(à moins que, comme les autres synoptiques, il ne
distingue le premier service qu’il appellerait « le dîner », au cours
duquel Jésus annonce la trahison de Judas chez Matthieu et Marc, et prophétise
puis instaure le rite de l’Eucharistie dans son Evangile ; du Seder Pessa’h
proprement dit au cours duquel, chez Matthieu et Marc, Jésus instaure le rite
de l’Eucharistie) – redite qui lui permet, en tout cas, de clore le récit avec
le thème capital de la nouveauté du Sacrement, signe de la nouvelle Alliance.
3. Sur
26 :
Allusion aux psaumes (113 à 118 en numérotation liturgique) du
Hallel, chantés durant le Seder-Pessah, le repas pascal – voir en cliquant ici.
Pour prolonger la méditation
- Versets du Premier Testament :
- Gn
9,3-6 : « Tout ce remue, tout ce qui vit sera votre nourriture ;
je vous donne tout cela comme je vous avais donné l’herbe verte. Seulement,
avec la chair vous ne mangerez pas ce qui l’anime, c'est-à-dire le sang.* Quant
au sang qui vous anime vous-mêmes**, j’en demanderai compte à tous les vivants
et à tout homme, à chacun je demanderai compte de la vie de son frère. Celui
qui verse le sang de l’homme, son sang sera versé par l’homme. Car Dieu a fait
l’homme à son image. »
- Lv 17,14 : « La vie de toute
chair c’est son sang**, et j’ai dit aux Israélites : Vous ne mangerez du sang
d’aucune chair*. »
-------
- Dt 27,4-7 : « C’est de pierres
brutes que tu édifieras l’autel du Seigneur ton Dieu, et c’est sur cet autel
que tu offriras des holocaustes pour le Seigneur ton Dieu, que tu immoleras des
sacrifices de communion, que tu mangeras sur place, et tu te réjouiras en
présence du Seigneur ton Dieu. »
- Versets du Nouveau Testament :
- 1P 1,18-19 : « Vous le savez :
ce qui vous a libérés de la vie sans but que vous meniez à la suite de vos
pères, ce n’est pas l’or et l’argent, car ils seront détruits ; c’est le sang
précieux du Christ, l’Agneau sans défaut et sans tache. »
- 1Jn 5,6 : « C’est lui, Jésus Christ,
qui est venu par l’eau et par le sang : pas seulement l’eau, mais l’eau et
le sang. Et celui qui rend témoignage, c’est l’Esprit, car l’Esprit est vérité. »
- Commentaire
patristique :
« Pourquoi Jésus célèbre-t-il ce mystère au moment de
la Pâque ? Afin de vous montrer de toute façon qu’il est le législateur de
l’Ancien Testament et que tous les événements de ce jour y étaient préfigurés. Il
remplace le symbole figuratif par la réalité. Que cela se passe le soir signifiait
la plénitude des temps et la fin prochaine de ce qui concernait le Christ. »
- Un hymne ancienne pour le Samedi Saint:
« Ceci est mon sang, le sang de l'alliance,
répandu pour la multitude »
Aujourd'hui, nous avons contemplé sur l'autel notre Seigneur Jésus Christ.
Aujourd'hui, nous nous sommes nourris du charbon de feu, à l'ombre duquel chantent les Chérubins*.
Aujourd'hui, nous avons entendu la voix puissante et douce nous dire :
Ce corps brûle les épines des péchés, il illumine les âmes des hommes.
Ce corps, la femme avec des pertes de sang l'a touché et elle a été délivrée de son infirmité.
Ce corps, à sa vue, la fille de la Cananéenne a été guérie.
Ce corps, la pécheresse s'en est approchée de toute son âme et elle a été délivrée de la fange de ses péchés.
Ce corps, Thomas l'a touché, il l'a reconnu en poussant ce cri : « Mon Seigneur et mon Dieu ».
Ce corps, grand et très haut, est le fondement de notre salut.
Autrefois celui qui est le Verbe et la Vie nous a déclaré :
« Ce sang a été versé pour vous et livré pour la rémission des péchés ».
Nous avons bu, bien-aimés, le sang saint et immortel.
Nous avons bu, bien-aimés, le sang qui a coulé du côté du Seigneur,
qui guérit toute maladie, qui libère toutes les âmes.
Nous avons bu le sang par lequel nous avons été rachetés.
Nous avons été achetés et instruits, nous avons été illuminés.
Regardez, frères, quel corps nous avons mangé !
Regardez, enfants, quel sang nous a enivrés !
Regardez l'alliance conclue avec notre Dieu, de peur de rougir, au jour terrible, au jour du jugement**.
Qui est à même de glorifier le mystère de la grâce ?
Nous avons été jugés dignes de participer au don.
Gardons-nous jusqu'à la fin, pour entendre sa voix bienheureuse, douce et sainte :
« Venez les bénis de mon Père, recevez en héritage le royaume préparé pour vous »*** [...]
Bien-aimés, nous célébrons les merveilles du baptême de Jésus****,
sa sainte et vivifiante résurrection,
par laquelle le salut a été donné au monde.
Nous en attendons tous l'heureux accomplissement,
dans la grâce et la bienveillance de notre Seigneur Jésus Christ :
à lui sont la gloire, l'honneur et l'adoration.
-------
* Is 6,2sqq
** cf 1Co 11,29
*** Mt 25,34
**** cf Mc 10,38
- D'un auteur
moderne :
- D.
CerbelaudVraiment, tu es un Dieu caché !
Variations théologiques sur le thème de l’intériorité (1983) :
« L’Eucharistie est faite pour être consommée. Et
une certaine utilisation contemplative (c'est-à-dire visuelle) de la réserve
eucharistique – qui est en principe seulement destinée à porter secours aux
éventuels malades – ne doit pas faire oublier ce but premier. Il y aurait d’ailleurs
beaucoup à dire sur cette utilisation « pour l’œil », utilisation
très littéralement paraliturgique (c'est-à-dire abstraction faite d’une
célébration concrète de l’Eucharistie, dans ses formes les plus développées,
ostentation et « salut » du Saint-Sacrement par exemple). »
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• Mc 16, 9-15
Quant à nous, il nous est impossible de ne pas dire ce que nous avons vu et entendu. Malgré les rebuffades, Marie-Madeleine ne peut taire ce qu’elle a vu et entendu
au jardin de Pâques – cela lui vaudra le beau titre d’«apôtre des
apôtres». De même pour les pèlerins d’Emmaüs, qu’on ne croit pas plus !
Il faudra aux Onze une expérience personnelle du Ressuscité pour qu’ils
se lancent à leur tour sur les routes de l’Évangile. Ils se heurteront
au scepticisme des nations, mais comment leur en vouloir
puisqu’eux-mêmes ont été si lents à croire ? De générations en
générations, la Bonne Nouvelle
si déroutante de la Résurrection a traversé les âges pour venir jusqu’à
nous. Elle nous atteint aujourd’hui frontalement et, mettant en lumière
nos propres endurcissements, elle nous provoque à une foi dynamique et
contagieuse. Car au-delà de nous, mais à travers nous, elle veut
atteindre toute la création. Nous
avons donc à transmettre ce que nous avons reçu. Demandons-nous donc
comment nous nous sommes laissés atteindre et convertir. Regardons la
voie que la Parole se fraye en nos vies, laissons-la traverser tous les
pans de notre histoire, et d’elle-même elle nous entraînera dans sa
propre course, avec ses moyens, bien différents de ceux du monde.
L’évangélisation dont notre monde a tellement besoin n’est pas une
croisade… Rappelons-nous la phrase de Bernadette au curé de Lourdes :
«Je ne suis pas chargée de vous persuader, mais de vous le dire».
Devenons parole de Vie offerte au monde : même s’il fait comme s’il
n’avait rien entendu, la semence qui a été jetée trouvera toujours
comment germer pour donner son fruit de résurrection !
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La finale de l’évangile selon saint Marc met en évidence la
problématique essentielle qui fut celle des amis de Jésus au lendemain
de Pâques : croire ou ne pas croire. La nouvelle se propage plus vite
que la foi : Marie de Magdala vient trouver les «compagnons» de Jésus mais «ils ne la crurent pas»
(Marc 16, 11) ; quant aux deux disciples que Jésus avait rejoints sur
la route, «on ne les crut pas non plus». Quand Jésus se manifeste enfin
directement aux Onze eux-mêmes, ce n’est pas avec des paroles de paix
comme dans les autres évangiles, mais pour leur «reprocher leur incrédulité et leur endurcissement parce qu’ils n’avaient pas cru».
Mais aussitôt, et sans que soit aucunement décrite la réaction des
Onze, le reproche de Jésus se transforme en envoi en mission : «Allez dans le monde entier».
Notre évangile s’arrête ici ; il faudrait en réalité, pour rester dans
la perspective marcienne, poursuivre la lecture car on retrouve chez
les futurs auditeurs de la Bonne Nouvelle le même clivage qui divisait les compagnons de Jésus : «celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé ; celui qui ne croira pas, sera condamné».
Tel est pour Marc, l’enjeu essentiel – et le message qu’il veut faire
passer à la communauté à laquelle est adressé son évangile – : la foi
dans la résurrection du Seigneur Jésus est le fondement sans lequel
rien ne peut être bâti : ni la mission de l’Église, ni l’engagement
personnel du chrétien dans la vie baptismale. Comme les Onze au
lendemain de Pâques, tout chrétien est invité à prendre position, à
croire ou à ne pas croire. Mais, s’il croit, ce sera pour «proclamer l’évangile à toute la création» !
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